Bildet på skorsteinen
Contents
“Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne tilberedt “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 s.
Skorsteinsfoto
Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne kult. Bertrand Mary. “Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne tilberedt “, Paris, éd. Métailié, 1993
[rapportere]
Er en del av et tematisk spørsmål: Europa av latter og blasfemi
Ercker Alain. Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne kult. Bertrand Mary. “Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne tilberedt “, Paris, éd. Métailié, 1993. I: Revue des Sciences Socials de la France de l’Est, N ° 21, 1994. Europa av latter og blasfemi. pp. 174-175.
Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne kult
“Bildet på skorsteinen. Fødsel av en moderne tilberedt “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 s.
Ingenting kan være mer banalt enn å ta et bilde, en mekanisk gest som ignorerer vekten av historien som innebærer den. I stedet for den tradisjonelle og til tider kjedelige historiske leksjonen, foretrekker Bertrand Mary å ta “skolegangen” for fortelling, å skrive, for å fortelle historien til fotografisk kunst fra opprinnelse til i dag; i risikoen for noen ganger å falle i klisjéfellen. Parado- xally kort kronologi for en kunst som skal stoppe tiden. “Portrettkunsten begynte å ha en masse skjebne for hundre og knapt femti år siden”. Fra begynnelsen ser fotograferingen ut til å være frukten av en misforståelse som avleder objektet fra den første vitenskapelige bruken mot dagliglivet.
Å gjenvinne en historie med fotografering er å finne historien til en hel epoke i sin sosiale, politiske, kulturelle dimensjon, til den moderne arkitekturen. Tidens eventyr og støt gjennomsyrer bildet så mye som det er trykt på de første metallplatene.
Bertrand Mary forteller også fødselen av en moderne kult; Moderne i den forstand at det er et mekanisk objekt, kult av dets egenskaper nær en religiøs handling. Forfatteren rapporterer av sitt ordforråd om ærbødigheten, fra det hellige forholdet til bildet som levde på den tiden: “Templene” av fotografering for verkstedene, “Rite Officers” for Photos Graphs. Han snakker om “fotografens prestedømme”, de “nidkjære ministrene for tilbedelse”, bruker begrepet “kjetteri” for å fremkalle motstandere av fotografering. Blant dem-
CI, Baudelaire eller Barbey D’Aurevilly, bli med de mest inderlige støttespillere av denne kult av åndelig diskurs. Selv de erklærte motstandere av fotografering er imidlertid ikke de siste som unner seg kunsten å posere. Forholdet til bildet er dobbelt, urolig. Oppmerksomheten som er gitt til reproduksjon av selvtilliten og utstillingen er så mange betydelige vitnesbyrd om ordensforstyrrelsen. Ettersom det tradisjonelt var et “hjørne av den gode guden”, så ser vi et “hjørne av bildet”. Men det er også en fremheving, en måte å vise, komme til alles syn. Skorsteinen skiller seg ut som det privilegerte stedet “for denne synlige og kjente kult”. Vi vil dermed gradvis se bildet etter referansepunktene til familien, fra radiostasjonen til TV, og reproduserer de sosiale transformasjonene som har konsekvenser i familieområdet. Bildet, som all kunst, er også en passiv og aktiv refleksjon av sin tid. Den viser like mye som den oversetter samtidens atferd og tro. Bildet oppfyller dermed en sosial og politisk rolle ofte uten dens kunnskap, som har de primære ambisjonene til Indivius. Det er et permanent samspill mellom fotografering og samfunn, mellom det det viser og hva det vil vise. Dermed reproduserer og bestemmer bildet det sosiale hierarkiet etter kvaliteten på reproduksjonene, kostnadene for bildene. Over hele Atlanterhavet vitner moten av fotoportretter om deres rolle i prosessen med integrering og identifisering av nykommere. Forfatteren fremkaller “Portrettets demokrati”. Fotografering, ved å følge med, se foregående kolonistene på Amerikas veier, delta i prosessen med kolonisering og integrasjon i Emerging American Society. Samtidig som den forbinder den mest isolerte kolonisten til den siviliserte verden, er den relatert til union, utgjør milepælene for kolonisering i Amerika, diffunderer følelsen av nasjonal tilhørighet, av en nasjonal identitet utover kulturkliniene og forskjellene til utvandrere.
Forfatteren får oss dermed til å dele ideen om at tilbaketrekking av fotograferingens historie utgjør å tegne en sosial historie. Fotograferingens tale er like mye i det synlige som i det underliggende. Bildet egner seg til kunstspillet. Det gir illusjonen om sletting av sosiale forskjeller og bringer nærmere lederne med de rettede. Illusjon som sistnevnte opprettholder for forførelse av massene av en offisiell hagiografi. I dag ville vi snakke om å “behandle” dets image. Med utviklingen av teknikker, bruk av nye materialer som reduserer både eksponeringstiden, kostnadene for fotografier og lar fotografier unnslippe klimatiske farer og innesperring i verkstedene sine, blir den mekaniske representasjonen demokratisert og blir tilgjengelig selv for de mest vanskeligstilte, selv Mer mer inntrykk av sosial likhet. Dette er desto mer åpenbar enn bildet, ved å iscenesette i verkstedene fordyper oss enda mer i illusjonsverdenen og “Trompe-l’oeil”. Men hvis fotografering ser ut til å ignorere de vanlige sosiale distinksjonene, kan det imidlertid ikke evakuere dem fra representasjonene. Sosiale forskjeller vises andre steder, ta tilflukt i detaljer, for eksempel bildestøtte. Samtidig vises en standardisering av reproduksjonen ved “The Trivialization of Portraits” til “Standardiserte formater”. “Kroppene ble presentert for skivet skiver”. Denne standarden, denne konformismen, Corollary og tilbakeslag av sosial standardisering, går utover selve rammen av fotografering og går så langt som å ignorere, av Bichromy, en mer fargerik virkelig kulturell, regional og økonomisk og sosial. I dette vitner bildene av tiden også for forskeren i det de ignorerer, maskerer, dekker. De vitner dermed til strategien for kulturell standardisering av tiden. Bildet er både refleksjon og speil. På den annen side, etter hva det viser, rapporterer bildet faktisk-
Revue des Sciences Socials de la France de l’Est, 1,994
Bildet på skorsteinen
Sosiolog og forfatter, Bertrand Mary ble født i London i 1946. Han er gift og far til to barn.
Bibliografi
Kjøp denne boken i stort format
Ved siden av huset mitt
På internett
EditionSmetailie
Nyhetsbrev
Registrer deg for å motta vårt månedlige informasjonsbrev.
Land
Metalié Editions
20 Rue des Grands Augustins
75006 Paris
01 56 81 02 45